All'indomani dei fatti dolorosi del Sud-est asiatico, in cui abbiamo visto acque travolgere vite popoli paesaggi memorie, è stato strano trovarsi, sull'isola di San Servolo, circondati d'acqua... una acqua però quieta e ospitale, lagunare, una sorta di remedium omeopatico. Più strano ancora avere per le mani i fogli dei Proverbi, quando letture vibranti di Profeti e visioni, o letture per antifrasi, in senso escatologico, per esempio del Bereshit (la separazione delle acque dalla terraferma di Gen. 1,9, che alla fine viene meno) avrebbero commosso alla tentazione della lettura figurale del testo biblico. Così, l'esordio per sottrazione di Paolo De Benedetti è stato un contrafforte a possibili marosi di retorica e apocalittica: «Il libro dei Proverbi ha delle assenze. Non è una storia della salvezza, non è una storia del popolo, non è una visione… Alcuni dicono perché ha un carattere internazionale. Soggin pensa che il disinteresse 'storico' del saggio sia intenzionale, perché il saggio si occupa dell'ordine cosmico, non della prassi… Un'altra ipotesi è che i Proverbi fossero un training pratico per gli alti funzionari".

Mi piace registrare in una sorta di presa diretta il nostro relatore (anche se preferirei chiamarlo 'Morenu', nostro maestro, se solo non temessi la sua ritrosìa), perché, mentre tiene il discorso principale ben dritto sulla scena, poi apre su degli aside, degli a parte, che contrappuntano con ironia, garbo, mettono più sale, fanno il discorso mosso. Primo aside debenedettiano sulla Sapienza (o le sapienze): "Altro è la sapienza trattatistica, che svolge un discorso: Giobbe, Qohelet, altro è la sapienza dei Proverbi, aforistica, io la chiamo 'dei cioccolatini'... in forma non moralistica, bensì critica, il mashal [il proverbio] potrebbe corrispondere all'odierno witz». Questo stesso è un witz e, messa così, fa intuire che il grammatico lascerà spesso spazio all'ermeneuta (anche ironista). Nel mettere in dubbio la falsa attribuzione a re Salomone dei Proverbi sapienziali, De Benedetti scocca il secondo aside: «Spesso la pseudoepigrafia è un errore storico che lo Spirito santo ha usato per inserire testi come ha voluto Lui... Anzi Lei, perché nelle lingue semitiche ruach Elohim è femminile; aleggia come una colomba ('dove-like brooding on the vast Abyss' traduce John Milton nel suo Paradise lost e 'covante sopra il vasto abisso' rende nel suo commento Rashì, che glossa con il bellissimo verbo medievale acoveter)".

Così 'riabilitato', se pure a mo' di witz, il copyright salomonico di questi detti sapienziali («Mishle Shlomo ben David melekh Israel»: proverbi di Salomone figlio di David, re d'Israele), già al secondo verso è fatto (quasi) tutto il digesto delle parole chiave della sapienza: da'at, chokhmà, musar, binà: conoscenza, saggezza, disciplina (istruzione), intelligenza; poi vengono: rettitudine giustizia equità: anche solo spigolare tra le fitte concordanze lessicali di questi termini nella tradizione scritta e orale dà una messe di spiegazioni, precisazioni, approfondimenti per cui, di certo, non è spazio qui: basti solo che la chokhmà è una delle prime tre Sefirot e che il Saggio, ha-chakham, si declina in una varietà incredibile di situazioni, intra ed extratestuali: è l'uomo forte dei Proverbi 24,5, ma anche - qui un altro aside di De Benedetti - «in giudeo-romanesco "er cacamme"»(ed il Belli infatti, nei suoi Sonetti, scrive di Pio VIII: «Che ffior de Papa creeno! Accidenti! / Co rrispetto de lui pare er Cacamme»: segno che espressioni del ghetto romano erano entrate nel patrimonio comune dialettale). Insomma, a seconda del contesto, la paremiologia debenedettiana scarta il binario principale, dritto e serio della lettera, lasciando il posto a incisi, che sembrano casuali e invece tessono un altro possibile midrash - per noi, qui, oggi: e questa è la levitas di un maestro che si fa da parte - 'l'amico dello sposo' che deve diminuire affinché l'Altro cresca, Gv. 3, 29-30 - e torna scolaro. D'altra parte, il talmid chakham è il discepolo di un saggio ma anche, nella tradizione rabbinica, il saggio stesso.
Chi invece non è saggio si prende lo stico che si merita al v. 7 (e nemmeno la prima metà, che va al ben più fondante: «Il timore del Signore è il principio della conoscenza»): «gli stolti disprezzano la disciplina»; la lettura in ebraico consente di stabilire quei raccordi testuali che schiudono un senso più vasto; per esempio: jirat Adonai reshit da'at, chokhma umusar 'ewilim bazu, fa pensare che reshit, principio, è lo stesso di bereshit (prima parola della Torà, quindi il principio per eccellenza) e 'evilim (plurale collettivo, nemmeno riconoscergli una personalità individua!) ci riporta a quella tragica nullità che troviamo nel Qohelet «Havel havalim vanità delle vanità, ha-kol havel, tutto è vanità». Anche il verso seguente: «Ascolta, figlio mio, la disciplina di tuo padre (Shemà' beni musar avikha) e non disdegnare l'insegnamento di tua madre (torat immekha)» in ebraico consente di fare rimandi concreti: insomma c'è uno Shema' Israel caposaldo del legame Adonai/Israele, la Torah data a Mosè, ma c'è anche uno shema' più domestico, ossia una torah della mamma... ricordarsi di dirlo al proprio figliolo!

Più seriamente, nel libro dei Proverbi si parla più volte della donna, di 'tipi' di donna: isha zarà, che ricorre più volte, come contrapposta alla personificazione della Saggezza, è la 'donna straniera' (avodà zarà è il culto straniero, l'idolatria); isha nochrià è anch'essa la donna forestiera; in Prov 7,10 è la donna 'zonà' (che, mentre traduciamo 'prostituta' - e Donna Sapienza chiede di rifuggirla - ha pur sempre versi molto belli, e alcune spezie - mirra, aloè e cinnamomo - non che quei dodim - Lekhà nirveh dodim 'ad ha-boker, Vieni, inebriamoci d'amore fino al mattino) che ricordano il Cantico dei cantici). Ma questa straniera, forestiera dei Proverbi è invece 'donna follia' di 9,13-18, 'moglie litigiosa' di 21,9 e di 27,15 (dove c'è anche il paragone con il gocciolare continuo in un giorno di pioggia): insomma, non possiede alcuna delle virtutes mulierum, quali enumera (alla lettera) il capitolo 31, l'apoteosi della eshet chail, donna saggia, virtuosa (che non è solo una brava massaia, ma gestisce anche le compravendite e incrementa il bilancio di casa); tanto perfetta da finire nella liturgia familiare quale canto di ringraziamento alla moglie ideale da parte del marito ebreo. Ma attenzione: «Per uno sbaglio - precisa De Benedetti - Quest'uso venne introdotto dai cabbalisti di Safed, nel sec. XVI, in lode della Shekhinà, cioè della presenza divina, che essendo un principio femminile può essere illustrato dalla donna dei Proverbi. I non cabbalisti, fraintendendo questo uso sabbatico, lo trasferirono a lode della propria moglie».

Insomma, i livelli di lettura aprono veramente su diversi mondi possibili, così che, alla fine, mi piace ricordare il mashal di Paolo De Benedetti che a me appare il più prezioso, per non cadere nei fondamentalismi smarrendo la 'retta via': «I sensi della scrittura sono settanta. E io dico settantuno». Cioè: ogni passo biblico ha almeno settanta sensi, più quello (il settantunesimo) che ciascuno di noi è chiamato a trovare nella sua lettura della Scrittura. Ci sono quattro livelli di interpretazione della Torà: peshat o senso immediato, remez o senso allegorico, derash o senso omiletico, sod o senso mistico; PaRDeS è l'acrostico e pardes è il giardino (pardes rimmonim, nel Cantico dei Cantici); c'è un episodio citato anche da G. Scholem: «Quattro entrarono nel pardes: Ben Azzaj, Ben Zomà, Elisha ben Avujà e rabbì Aqivà Il primo morì. Il secondo impazzì. Il terzo tagliò le piante [apostatò]. Solo rabbì Aqivà si ritirò in pace».

Ecco, a Venezia, ci siamo addentrati un po' in questo giardino, con una guida però, un maestro (come Dante col duca suo Virgilio), per non morire, impazzire, apostatare, ma tornare dalla Scrittura con un pochino più di pace (e rispondere con più di saldezza a quelli che parlano a vanvera di Dio e leviatani e tsunami, e intanto usano il Libro per chiedere il voto). Che poi il paradiso, a volere ben guardare, è questo: «Un pagano disse a un rabbino: 'Io mi faccio ebreo se tu mi mostri, almeno in sogno, il paradiso di Israele, per vedere se mi va bene'. Il rabbino accetta, e, in sogno, lo accompagna, attraverso sentieri aspri e fangosi, fino a una capannuccia dove c'è un vecchio emaciato che, al chiarore di una lucernetta, legge un immenso libro. Il rabbino dice al pagano: 'È rabbi Aqivà, ed è in paradiso'. 'Ma come replica il pagano - anche in paradiso deve studiare, e per di più in queste condizioni?'. La guida replica: 'Sì, ma vedi, questo è il suo premio: adesso capisce quello che legge'».

Nicoletta Leone